(l’inter 
Le corps	La France	Rome	
(1) Messer Gaster v.4 (nom d’origine grecque pour l’estomac. Expression empruntée à Rabelais)	Grandeur royale v.24 (attention ce n’est pas le roi)	Le Sénat v. 34 [Cf. Les Patriciens]	
(2) Il est d’abord perçu négativement « oisif et paresseux » v.22

Puis positivement « A l’intérêt commun contribuait plus qu’eux » v.23 

contexte d’échange inégal. Cette inégalité s’inverse entre début et fin du récit (prend plus qu’il ne donne puis donne plus qu’il ne reçoit).	Pas de vision totalement négative. 
D’abord idée d’échange : v.25 « reçoit et donne…chose égale » ; v.26 « tout travaille pour elle et réciproquement »
Puis idée de don : v.27 « fait subsister » ; « enrichit » v.29 ; « maintient » v.30 ; « donne paie » v.30 ; « distribue » v.31 ; « entretient seule tout l’Etat » v.32

 d’abord échange puis don total (plus fort)	Vision d’abord négative : « avait tout l’empire, le pouvoir, les trésors, l’honneur, la dignité... » v.35-36

Pas de vision positive directement donnée. La fable précise simplement que le peuple est ramené « dans [son] devoir » v.44 après avoir entendu la fable de Messer Gaster.

 aucune justification politique sur le gvt romain.	
(4) Sujet de récrimination : l’inégalité des efforts v.9-12

C’est l’affaiblissement du corps qui est le porte parole et en même temps l’élément de retour à la raison v.18-20 « tombèrent en langueur / plus de nouveau sang / les forces se perdirent »	Aucun sujet de récrimination n’est donné directement.

La Fontaine le porte parole du pouvoir royal ? Ramènerait la foule des nobles de la fronde dans le giron du pouvoir central par le biais d’une fable reprise de l’antiquité ? Pas si sûr…	Récrimination aux v.34-39. Conforme au récit de Tite Live [Cf. les Plébéiens se sentant exploités s’étaient retirés à l'écart de Rome, sur le Mont sacré]
Ménénius v.33 le porte parole du Sénat ramène la foule à la raison en racontant une fable v.41-44 [Chez Tite Live, Ménénius Agrippa a été envoyé car doué pour l'éloquence et susceptible de susciter la sympathie des Plébéiens, lui-même étant d'origine populaire. Ainsi serait née l'éloquence à Rome]	
(3) « Tout le corps » v.5
(mains v.14, membres v.6-20, bras, jambes v.15)
Cpdt, on trouve déjà la clef de l’interprétation avec d’autres termes :
v.7 « vivre en gentilhomme », v.10 « bêtes de somme » (+ noter comment proximité phonétique renforce opposition sémantique ; noter aussi le rejet ironique « sans rien faire » v.8)
« pauvres gens » v.18 + « mutins » v.21 (nuance péjorative)	« Tout » v.26-27 :
« artisan » v.28, « Marchand » v.29, « Magistrat » v.29, « Laboureur » v.30, « soldat » v.30, « l’Etat » v.32
 fonctions très diverses du corps social. Tous les secteur sont concernés (agriculture, industrie, commerce, armée, justice)	« La Commune » v.34, « les mécontents » v.35, « le peuple » v.39